Ткаченко Александр Анатольевич
Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.
Категория дело жизни в психологической науке и практике
(украинский аспект)
В изложенном контексте нельзя не согласиться с теоретиками акмеологической науки, авторами работы [4, с.68-69] в том, что подобная, капитально обоснованная, экспериментально отработанная технология постепенного продвижения человека к «акме» является делом далекого будущего. Также справедливо, что особой проблемой здесь становится сама возможность управления развитием человека в процессе достижения своих вершин в духовном и физическом развитии.
Переход Украины к «геосоциальному» развитию в измерении психологической практики «дела жизни». Принципиальные различия, которые мы определили между категориями «дело» и «дело жизни», по своей жизнедеятельностной сущности в известной мере воспроизводят различия между прошлой «идеологической» и современной «психопрактической» парадигмами жизни украинского общества, которая концентрировалось в государственном укладе. «Прошлую» жизнь и все предыдущие модели государственного уклада можно в целом определить как имеющие «деловую» направленность на собственные потребности. Государственный и жизненный общественный уклад периода «кучмизма» выделялся так называемой «жлобско-деловой» направленностью, особенной ориентацией лишь на собственные потребности, требовавшей криминализации и тенизации экономики и всей жизни в целом.
Феномен «жлобства», как характерный признак украинского общества последних лет, мы рассматривали как контрастный феномену «соборности» [29]. В терминологии А. Маслоу [15] будем его понимать как «дефицитность», что трактуется как психологическая несостоятельность, проявляющаяся в невротичном стремлении лишь к самосохранению, в конечном итоге, к самоуничтожению. В качестве его внешней социальной производной представим «невротический» национализм. Все это является проявлением «больной» психосоциальной составляющей общества.
Феномен «соборности» в научном понимании А. Маслоу [15] рассмотрим как «бытийность», что означает стремление к самоактуализации, развитию, и в конечном итоге, выживанию. «Соборность» — это коллективное начало, личностная и общественная целостность, реализация идеи объединения. Это общее качество, как отдельного человека, так и государства, страны или народа. Соборная личность не существует вне народа. Соборное самоопределение человека в процессе духовного возрождения приводит к слиянию с родиной, где человек становится ее живым органом [6]. Это направленность на «другого», жизнь по принципу «все для ближнего». Кроме этого, соборность следует рассматривать и в психологическом варианте, который еще Ф.М.Достоевский определил как «соборность мысли» [23; 24]. Имеется в виду целостный коллективный интеллект, способный порождать принципиально новые знания на высшем духовном уровне.
Внешнюю социальную производную «соборности» представим как «бытийный» национализм или «геосоциальный» уровень развития и, согласно идее Н.Бердяева [2], будем понимать как стремление к всечеловечности, взаимопроникновение наций, когда каждая из них растет и развивается во взаимосвязи с другими, при этом, не теряя собственной индивидуальности и особенности. Это проявление «здоровой» психосоциальной составляющей общества, когда происходит самоопределение и становление самодостаточных личностей, способных входить в производственные взаимоотношения как в своей стране, так и за ее пределами на уровне полноправных граждан международного сообщества. Такой государственный и общественный уклад жизни в национальном варианте можно рассматривать как «соборно — деложизненно» ориентированный.
По этим признакам можно выделить в обществе так называемые «худшее большинство» и «лучшее меньшинство», исходя из предположения, что первых больше, чем вторых. Можно также утверждать, что до недавних пор доминирующим психосоциальным явлением в жизни украинского общества было жесткое противостояние этих противоположных факторов на всех уровнях жизни-деятельности, от внутреннего, индивидуально-психологического до внешнего, обусловленного социальным развитием и общественной иерархией, начиная от рядового работника и заканчивая высшим руководством государства. Происходила определенная психологическая и социальная поляризация, что впоследствии привело к открытому конфликту и глубоким принципиальным качественным изменениям в обществе в процессе «Помаранчевой революции».
Чтобы устоять в этом противостоянии и прийти к соборности, отдельные индивиды и общество в целом должны были опираться в первую очередь на свою духовную силу. Вместе с экономическим фактором это является основным залогом возрождения Украины. Такая духовная сила имеет очень глубокие корни, уходящие к истокам Киевской Руси. Как целостное образование нации, она была проявлена еще украинским казачеством, впоследствии зафиксирована национальным Кобзарем (Т.Г. Шевченко) в своих произведениях и затем проявлялась в самые тяжелые периоды украинской истории, в том числе и в процессе «Помаранчевой революции». До недавнего времени она практически не использовалась, была «унижена и оскорблена», ее основная масса находилась в глубинных психологических образованиях нашего человека. Мы еще не были готовы овладевать новыми смыслами и действовать в интересах возрождения и развития общества. Здесь было необходимо мощное социальное потрясение, которое могло бы обеспечить «попадание» Украины как нации в «дело жизни» через «поступок» в виде «Помаранчевой революции». Как будто специально к этой ситуации еще десять лет назад авторы психологической концепции поступка отмечали, что новая эпоха развития заключается в переживании противоречия между действием и смыслом, попыткой осмыслить содеянное. Завершающим аккордом исторического становления поступка является достижение обществом состояния катарсиса, внутреннего очищения путем осознания своих истинных ценностей, настоящего смысла бытия [18, с. 407-408].
Можно утверждать, что основной путь перехода от «идеологической» (сейчас «жлобско-деловой») к «психопрактической» (сейчас «соборно-деложизненной») парадигмы жизни-деятельности лежит через психологическую практику «дела жизни» на основе правды. Для этого в обществе должна создаваться своеобразная «критическая масса» «лучших людей», которые дадут толчок необратимым психосоциальным процессам духовного возрождения. Чтобы представить себе «лучшего» человека, обратимся к Ф.М.Достоевскому. Опираясь на позиции народа, он считал, что это тот, который не склоняется перед материальными искушениями, непрестанно ищет работы на дело божье, любит правду и когда нужно, начинает служить ей, бросая дом, семью и жертвуя жизнью [11, с. 153-161]. Авторы психологической концепции поступка акцентируют внимание на «пассионариях», — людях, склонных к антиинстинктивному поведению, способных на самоотречение, аккумуляторах и носителях энергии поступка в кризисном обществе. Они также отмечают, что движущей силой развития этносов является накопление «критической массы» таких «пассионарных личностей» [18, с. 408]. Согласно результатам нашей психологической практики «лучшим» человек может становиться лишь временно, в определенном динамическом состоянии, которое определяется как так называемая «ипостась духовного профессионала». В психологической практике это может проявляться как «ипостась психолога-духовника». Основным признаком такого человека является способность трансформировать «невозможную» ситуацию в «возможную», «нормально» существовать в «ненормальном» среде, обретая новые смыслы и успешно выполнять «дело жизни».
Внешние наблюдения показали большую неравномерность индивидуального распределения людей по указанным психологическим содержаниям. В целом они классифицируются по трем характерным признакам. Еще Л.Н.Толстой в своих «Дневниках» так распределял людей по отношению к вере и совести (в контексте наших исследований будем это понимать, как отношение к духовности). Первые — это те, которых совесть не тревожит. Они могут спокойно делать зло. Это невинные. Вторые — это те, которых совесть тревожит и мучит. Нужно что-то делать, а именно то, что советуют «духовные врачи»: жертвы, молитвы, раскаяние и вера. Это «сумасшедшие». Третьи — это те, у кого совесть нуждается в деле, изменении жизни, приближении к тому, на что указывает разумная любовь. Это разумные [30, с. 127]. (Кавычки — А.А.).
П.Мясоед классифицирует практических психологов в заведениях образования по трем сценариям жизни-деятельности и выделяет соответствующие модели психологической практики [16]. Первые — реализуют «организационную» и «клиентную» модель психологической практики, работают по принципу «делать лишь то, что предписано». Вторые — руководствуются принципом «делать то, что можешь делать». Они пытаются осмысливать ситуацию, погружаться в нее, найти свое место в образовательной среде, чтобы почувствовать единство с Миром, воплощая «жизненную» модель психологической практики. Третьи — интегрируют оба предыдущих сценария, но еще осознают и рефлексируют собственную деятельность, реализуя «рефлексивную» модель психологической практики. Здесь психолог, соединяя практическую и исследовательскую работу, выполняет функцию «моста» между психологической наукой и практикой посредством жизни-деятельности как практика.
Согласно нашей классификации, появившейся в процессе психологической практики, первые — это те, которые уже практически не способны психологически отработать свою «массу страданий», осмыслить все «содеянное». Их психика блокирована от духовности, они не могут и не желают все это адекватно осознавать и принимать. Вторые — это те, у которых накоплена достаточно большая «масса страданий», но при условии соответствующей психологической работы они способны осознать «содеянное» и выполнять дело жизни. Третьи — это те, которые уже в процессе жизни сами смогли отработать свою «массу страданий», осознать все «содеянное», прийти к духовности и вере. Они свободны и независимы. Именно такие люди являются реальными «лучшими», способными стать опорой духовного возрождения и развития общества. Им не страшна внешняя агрессия, которая, в конечном счете, направляется против ее источника. Сломить таких людей может только собственная духовно-психологическая несостоятельность.
Психологическая практика показывает, что в количественном соотношении наибольшую массу составляют первые, намного меньше вторых, а третьих — буквально единицы. Независимо от рода деятельности такие люди в своем психологическом и профессиональном развитии в определенные моменты жизни «попадают» в «дело жизни», что приводит к возникновению «ипостаси духовного профессионала».
Современную Украину можно рассматривать как такую, которая сейчас «попадает» в дело жизни, начинается духовное возрождение и идентификация нового, «геосоциального», международного статуса. Этот процесс можно рассматривать в двух направлениях.Первый — возрождение Украины на фоне и за счет международного сообщества. Второй — влияние Украины на развитие и стимуляцию позитивных изменений в самом международном сообществе.
Исторические реалии свидетельствуют о том, что Украина и морально, и материально уже «уплатила» за свое возрождение. Украинский народ взял на себя большую часть «мирового зла», связанного в основном с тоталитаризмом, выразившемся в голодоморах, войнах, репрессиях и т. п. — это народ-мученик.
Говоря о международном возрождении Украины, необходимо в первую очередь учитывать отношения с двумя полюсами внешнего мира, которые обычно определяются как Восток и Запад и олицетворяются соответственно Россией и Западной Европой. Россия является гарантом духовного возрождения. Она может исполнять роль своеобразного «психолога-духовника». Западная Европа является гарантом материального роста и цивилизованного входа в международное сообщество с соответствующим национальным лицом и статусом. Первый шаг может быть сделан в отношениях с Россией. В сформированной системе жизненных феноменологических понятий они трактуются как взаимоотношения «младшего и «старшего» братьев». Если быть более точными, то это скорее отношения «младшей» и «старшей» сестер, имя которым соответственно «Малая Русь» и «Большая Русь». Продолжая «семейную» тему, попробуем определить их «мать». Как известно, «матерью земли русской» является «Киевская Русь», которая территориально сейчас находится на Украине. Исходя из психологической практики «дела жизни», проблемы детей закладываются родителями в виде «содеянного». И как психологическая работа с дочерью часто начинается с матери, так и возрождение Большой Руси должно начинаться с осмысления проблем, связанных с Киевской Русью. А это значит, что необходимо начинать с возрождения Малой Руси (современной Украины) на основе глубинной психосоциальной работы с «Киевской Русью», как архетипическим образованием, в сфере которого находится духовная сила «русской» (имеется в виду украинской и российской) нации.