Ткаченко Александр Анатольевич
Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.
Категория дело жизни в психологической науке и практике
(украинский аспект)
Нечто подобное в отдаленной перспективе может наблюдаться и в отношениях Старого и Нового Света, то есть современных Европы и США. Но для этого опять же Европа должна прийти к духовности. А, как известно, одним из первых культурных центров Старой Европы была Киево-Могилянская академия, находящаяся на территории современной Украины. Поэтому, можно допустить, что возрождение Украины может стать определяющей точкой отсчета и для христианской части внешнего мира. В геосоциальном плане это может выглядеть таким образом. Психологическая работа с комплексом «младшего» на Украине, позволит отработать необходимую «массу страданий» и обеспечить достижение достаточным количеством людей «ипостаси духовных профессионалов». Это в свою очередь может инициировать подобные процессы в России в работе с комплексом «старшего». Таким образом, приход к духовности через выполнение «дела жизни» и соборность на Украине может способствовать приходу к духовности в России.
Если эти процессы в наших странах пройдут успешно, это в свою очередь станет «зеркалом» для Запада, в котором уже он (Запад) увидит свою несостоятельность (прежде всего духовную). Геосоциальная модель взаимоотношений «Малая — Большая Русь» может быть использована и во взаимоотношениях «Старый — Новый Свет». В результате, возможно возникновение «лучших людей» и соответствующего общества в едином геосоциальном, социокультурном пространстве в пределах христианского мира.
Выводы:
1. Современный мир радикально изменяется и глобализируется, происходит переход к психогенному этапу развития общества. Одним из инструментов такого изменения может стать «новая» психологическая (психо-духовная/акмеологическая) практика.
Психологическая наука в силу своей «бездушности», сейчас находится в формальном измерении, не отвечает реалиям жизни и непосредственно не связана с психологической практикой, которая, находясь гораздо ближе к реальному измерению бытия, лишена своих истоков в психологической науке. Как показала наша психологическая практика, такие истоки следует искать в культурных традициях духовничества путем входа в сферу духовной феноменологии и отработки категории души. Для этого предлагается ввести в психологию категорию «дело жизни», чем расширить сферу научных понятий, методов и технологий адекватно глобализированному уровню «сознания» современной жизни.
В результате появляется психологическая практика «дело жизни» с соответствующим содержанием в виде психологического анализа «содеянного» и «дел» и формой в виде психосоциальной технологии деложизненного самоопределения.
Реально такая технология скорее «проявляется» в жизни, чем специально создается и конструируется человеком, которому необходимо лишь определенным образом находить и выявлять ее элементы и выстраивать их в соответствующей, удобной и приемлемой «культурной» форме. Чтобы в будущем научно и практически обосновать подобную психосоциальную технологию, необходимо уже сегодня начинать работу по ее созданию, привлекать компетентные научные силы, проводить экспериментальные исследования и практическую апробацию. Как показывает первый опыт, к этой работе могут привлекаться люди особого психологического склада и социального положения. Они должны быть в необходимой степени психологически безукоризненными, жизненно компетентными и духовно обогащенными, способными найти в этом свой смысл и дело жизни, стать настоящими духовными профессионалами.
2. В логическом и смысловом анализе между психологическими категориями «смысл жизни» и «дело жизни» должна стоять категория «поступок». Чтобы перейти от овладения смыслом жизни к его реализации в виде дела жизни, человеку необходимо совершить поступок, то есть «включить» психологический механизм поступка жизни-деятельности. Тогда, исходя из «Книги Бытия», можно так определить суть современной жизни: «сначала было Слово (накопление смыслов и обретение смысла жизни), в конце должно быть Дело, по которому человека судят (выполнение дела жизни), а между ними — деяния в виде поступков, как психологический механизм перехода от Слова к Делу».
На этом фоне выделим основные концептуальные посылы относительно категории «дело жизни».
1) «Поступок» как и «смысл жизни» больше принадлежит субъекту, то есть человеку. Поэтому именно человек принимает окончательное решение относительно поиска и обретения того или иного смысла или совершения того или иного поступка. «Дело жизни» больше принадлежит объекту, то есть жизни, Миру, Вселенной. Поэтому, человек уже не может выбирать, выполнять или не выполнять дело жизни. В то же время, это не является фатальным, ибо человек может определять способ выполнения, куда входит и уклонение от этого. Но, если дело жизни выполняется не должным образом, человек получает возможность пережить тяжелые психологические и соматические страдания. Поэтому, важной «мерой» выполнения дела жизни является «масса страданий», психологически отработанная человеком, то есть осознанная и превращенная в собственный и общественный опыт, в результате чего развивается и «окультуривается» личная душа. Другой такой «мерой» является «масса духовного продукта», которая определяется «Другим» (внешним потребителем) и объективно оценивается позитивными изменениями в жизни человека. Напомним, что основной «мерой» обретения смысла жизни является степень выраженности так называемого «экзистенционального вакуума» [34], а «мерой» активности поступка является уровень риска и самоотверженности [18]. Тогда другой вариант трактовки современной жизни выглядит так: «накопление «экзистенциального вакуума» приводит к необходимости путем риска и самоотверженности преодолевать страдания и развивать свою душу, чтобы потом производить духовный продукт».
2) Благодаря научному обоснованию взаимосвязи психологических категорий «смысл жизни» «поступок» и «дело жизни» мы непосредственно выходим на возможность исследования и практической отработки «души» человека, как глобального предмета психологической науки и практики. Поэтому, истинная сущность дела жизни, независимо от способа его выполнения, вытекает из двойственной сущности души. С одной стороны, она заключается в развитии собственной души человека, как «производителя» духовного продукта — это выполнение дела жизни «для себя», своего развития, становления и выживания. С другой стороны, — в продуцировании («производстве») духовного продукта своей душой — это выполнение дела жизни «для другого», что обеспечивает развитие и выживание человека и человечества. Душа здесь выступает как единственный «производитель» духовного продукта, ответственность за развитие, эффективность и качество «работы» которого возложена на человека.
3) «Дело жизни» может отрабатываться не столько в рамках психологической науки, уклоняющейся от изучения «души» как научной категории, сколько в рамках психологической практикой, которая в отдельных своих проявлениях пытается быть достойной работы с таким предметом. Это по силам психологам, которые входят в практическое жизненное отношение с познаваемой действительностью, работают по «жизненному» и «рефлексивному» сценариям, когда необходимо прибегать к научной теоретизации и рефлексии опыта, быть включенным в жизнь [8; 9; 16]. Наверное, авторы психологической концепции поступка в этом случае имели бы в виду «пассионарных личностей» [18]. Мы говорим о «психологах-духовниках» [30], способных работать как духовные профессионалы, не уступая известным в отечественной культуре духовникам-подвижникам.
3. Украина на волне «Помаранчевой революции» вошла в принципиально иной, «геосоциальный», этап своего развития, который можно охарактеризовать как «измерение «дела жизни»». Научное обоснование такого перехода можно сформировать на основе введения междисциплинарных психологических категорий «дело» и «дело жизни», принципиальные различия между которыми на научном и практическом уровнях отражают сущность различий между прошлой и современной жизнью. Оно заключается в переориентации с «деловой» направленности, состоящей в ориентации на собственные потребности и производство материального продукта, на «деложизненную» направленность, состоящую в ориентации на морально-этические, нравственные потребности и производство духовного продукта.
С выходом Украины на геосоциальный уровень можно определить ее новую роль в мировом сообществе, которая заключается сначала в выявлении и осознании своей духовной силы, а затем «одухотворении» европейского и мирового сообщества. Здесь определяются новые приоритеты и особенности в отношениях с Востоком (в первую очередь с Россией) и Западом (в первую очередь с Западной Европой). Главный принцип заключается не в «сдвиге» в ту или иную сторону, а в «расширении» личного и общественного сознания до геосоциального уровня Большой Европы. Это должно происходить в духе соборности, безо всяких невротических националистических амбиций.
В этих условиях основное задание психологической практики, вокруг которого необходимо сплотить лучшие научные и практические силы, заключается в следующем: посредством концепции психологической практики «дела жизни» выйти на общенациональную/государственную концепцию перехода всего общества, и в первую очередь высшего государственного руководства, от идеологической к психологической практике, опираясь на морально-этические, нравственные ценности.
Украина, как высокоразвитая страна, является одной из немногих, истинная государственность которых только зарождается. Поэтому, становится реальным, при наличии большого интеллектуального, научного и духовного потенциала, соединить мировой опыт создания государства с духовно-онтологическим развитием и становлением страны. Глобальным ориентиром здесь может стать научно обоснованное психопрактическое сочетание античной «пайдейи», как «культуры души» и современного «дела жизни», как «работы души», что в конечном итоге позволит сознательно зафиксировать растущую спираль духовно-онтологического и культурно-исторического развития общества на принципиально ином, высшем уровне, когда возникает возможность входа в пространства духовной реальности и производство человечеством духовного продукта на базе накопленной информации, определить собственную особенность и уникальную роль в Европе и Мире. В этом заложен фундамент духовного возрождения украинского общества.
Библиография:
1. Акмеология: Учебник / Под ред. А.А. Деркача. М.: Изд-во РАГС, 2002.-605с.
2. Бердяев Н. Судьбы России. Опыты по психологии войны и национальности.— М.: Мысль, 1990.— 206с.
3. Бодалев А.А., Ганжин В.Т., Деркач А.А. Человек и цивилизация в зеркале акмеологии (и акме как интегральная формула здоровья, самопознания, самоопределения и творческого самоутверждения человека) // Мир психологии, №1, 2000.— С.89-108.
4. Бодалев А.А., Рудкевич Л.А. Как становятся великими или выдающимися? — М.: Изд-во Института Психотерапии, 2003.— 287 с.
5. Боришевський М.Й. Національна самосвідомість у громадянському становленні особистості.— Київ, 2000.— 63с.
6. Буданцев Ю.П. Смысл жизни народа // Психологические и религиозные аспекты смысла жизни: Материалы III-V симпозиумов/ Психологический институт РАО/ Редкол.:Чудновский В.Э. и др.— М.: Ось-89, 2001.— С.108-115.
7. Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций).-М.: Изд-во Моск.ун-та, 1984.-200с.
8. Василюк Ф.Е. От психологической практики к психологической теории // Московский психотерапевтический журнал. — №1, 1992 .— С.15-32.
9. Василюк Ф.Е. Методологический смысл психологического схизиса // Вопросы психологии — №6, 1996. — С. 25.
10. Вільна людина у справедливій державі — найвища цінність нового уряду // Урядовий кур’єр, 5 лютого, 2005, №22.— С.3.
11. Достоевский Ф.М. ПСС. Т.23.— Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1981.— 423с.
12. Знаков В.В. Психология понимания правды. — СПб.: Изд. «Алатея», 1999.— 282 с.
13. Золя Л. Индивидуация и пайдейя/ http//psychol.ras.ru/ippp_pfr/j3p/pap.php?id=20040216
14. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т.2.— М.: Педагогика, 1983.— 320с.
15. Маслоу А. Психология бытия.— М.: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997.— 304с.
16. М’ясоїд П. Наука і практика у роботі психолога // Психологія і суспільство, №3, 2004.-С.5-74.
17. Нысанбаев А., Курганская В. Философия и образование: поиск согласия // Высшее образование в России.— №1.— 2001.— С. 39-53.
18. Основи психології: Підручник/За заг. ред. О.В.Киричука, В.А.Роменця.-К.: Либідь, 1995.-632с.
19. Платон. Филеб. Государство. Тимей. Критий. / Пер. с древне-греч.; общ. Ред. А.Ф. Лосева и др.-М.: Изд-во «Мысль», 1999.— 656 с.
20. Психологический словарь / Под ред. В.В.Давыдова, А.В. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др.; Науч.-исслед. ин-т общей и педагогической психологии Акад. пед. наук СССР.-М.: Педагогика, 1983.-448с.
21. Психология. Словарь / Под общ. ред. А.В.Петровского, М.Г. Ярошевского.-2-е изд., испр. и доп.— М.: Политиздат, 1990.-494с.
22. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.-СПб.: Питер, 2002.— 720с.
23. Словарь современного русского литературного языка. М-Л, 1908.
24. Словарь русского языка. М.-1961.
25. Ткаченко А.А. Духовно-природная психотерапия: (Эсхатологический аспект): Личностная и профессиональная элитарность.— Кировоград: КОД.— 220с.
26. Ткаченко А.А. Понятие «дела жизни» и акме /Смысл жизни и акме: 10 лет поиска: В 2 ч./Под ред. А.А.Бодалева, В.Э.Чудновского и др..— М.: Смысл, 2004.— Ч.1.— С.237-239.
27. Ткаченко О. «Діло» та «справа життя» як психологічні категорії // Психологія і суспільство, №1, 2005.— С.16-26.
28. Ткаченко О. Духовність та міждисциплінарна категорія «справа життя» // Рідна школа, №12, грудень, 2004.— С.56-58.
29. Ткаченко О.А. Психопрактичний концептуальний погляд на духовне відродження та розвиток України / Наукові праці академії: спеціальний випуск VIII / Під ред. Р.М.Макарова.-Кіровоград: «Імекс ЛТД», 2004.-С.113-127.
30. Ткаченко О.А. Деякі психологічні аспекти становлення професіонала в іпостасі психолога-духівника. // Теоретико-методологічні проблеми генетичної психології: Матер.міжнар.наук.конф., присв. 35-річчю науков. та пед. діяльн. акад. С.Д.Максименка.— у 4-х т. Т.4.— К.: Міленіум, 2002.— С. 371-375.
31. Ткаченко О.А. Психологічні аспекти розвитку особистості спеціаліста у системі неперервної професійної освіти.//Неперервна професійна освіта: теорія і практика: Зб.наук.праць./За ред. І.А.Зязюна, Н.Г.Ничкало.-У 2-х ч. Ч. 1.— К., 2001.— С.310-314.
32. Ткаченко А.А. Эмпирическая концепция психосоциальной технологии духовно-профессионального самоопределения.//Социальная психология XXI столетия./Под ред. В.В.Козлова.— В 3.-х т. Т.3.— Ярославль, 2002.— С.
33. Толстой Л.Н. ПСС. Т.50. Серия вторая. Дневники. М.: Гос.изд.худ.лит-ры, 1952.-352 с.
34. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: пер.с англ. И нем./Общ.ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева; вст.ст. Д.А.леонтьева.— М.: Прогресс, 1990.— 388с.
35. Челпанов Г.И. Мозг и душа: Критика материализма и очерк современных учений о душе.— М.: Изд. «Круг», Психологический институт РАО, 1994.— 350 с.
36. Шабельников В.К. Психология души: Учеб. пособие для студ. психол. фак. высш. учеб. заведений.— М.: Издательский центр «Академия», 2003.-240с.
37. Шутценбергер А. Синдром предков. Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы. — М.: Изд-во Института Психотерапии, 2001.— 240 с.