Теоретико-методологическая концепция «дело жизни» (продолжение 4)

Ткаченко Александр Анатольевич

Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.


<<<Предыдущая Следующая>>>

Сейчас в психологии вырисовывалось глобальное кризисное состояние, которое нуждается принципиально в иных решениях и теориях. В. Роменец отмечал, что психологи много сделали для возвышения идеи и принципа действия и деятельности на высший уровень научных ценностей, но уже в середине ХХ ст. почувствовали его «беспринципность». Возник вопрос, какого именно человека формирует деятельность, которая ограничивается лишь самообслуживанием [14]. Исходя из нашей теоретико-методологической концепции, выход из кризиса лежит через ориентацию психологической науки на высшее назначение человека путем ее «расширения» благодаря введения категории «дело жизни», подходу к поступку как механизму осуществления дела жизни на основе «деложизненного мотива» со смысложизненным наполнением. Все это интегрируется на основе общего принципа «единения несоединимого», который является «чистилищем» в наполнении данного теоретико-методологического психологического формата. Благодаря этому мы непосредственно выходим на научное и практическое обоснование души человека, как глобального предмета психологической науки и практики, выступающей «творцом» духовного продукта.

В теоретико-методологическом формате «дело жизни» поступок приобретает намного более широкие и искомые характеристики и формы, высшее качество и смысл. Это достойная сцена для всестороннего раскрытия всех его возможностей. Здесь жизнь человека приобретает поступковое содержания, сориентированное как на самоактуализацию и саморазвитие (в понимании А.Маслоу [9]), так и на обслуживание «Другого». Поступок является механизмом пайдейи и праксиса души, поэтому его суть всегда скрыта, объективна и пока еще не досягаема для человека как homo sapiens (человека разумного), пока он не трансформируется в homo spiritual (человека духовного).

Для инструментального обоснования теоретико-методологического формата «дело жизни» наилучшей основой оказалась методологическая организация психологии как «мыследеятельности» (по Г.П.Щедровицкому [26-28]), дополненная «профессиональным методологизированием» (по А.В. Фурману [25]), которая позволяет получить единую актуальную структуру из «прошлого», «настоящего» и «будущего», чего требует многомерная сущность анализируемой проблемы. Такая методология также предусматривает в виде ее «единиц» выделение простых структур основных механизмов жизни (актов, деяний) [26, 232-281], которые в нашей парадигме опредмечиваются как «содеянное» и «дела». Содеянное как «дефекты» жизни, о которых говорит, например, Г. Балл [1;], можно заметить в поступковом характере рефлексии в мыследеятельности как напряженности разрыва мышления, которое определяется «испорченностью» индивидуального взноса в историю [26;27].

По Г.П.Щедровицкому полная схема мыследеятельности включает: 1) пояс чистого мышления (М), который разворачивается невербально, имеет четкие правила (идеальные процедуры), где между реальным и идеальным содержанием существует прямое соответствие («параллелизм»); 2)пояс полифонической мысли-коммуникации (М-К), которая прежде всего закрепляется в словесных текстах, существует по принципам полилога (многих логик), конфликтов, борьбы и взаимопротиворечий; 3)пояс социально организованного и культурно закрепленного коллективно-группового мышления (мД) (нормирование, социальная организация, целевая, логическая, техническая детерминация объективными законами), где все системы гетерогенны. В каждом таком поясе существуют свои специфические действительности, которые отображаются друг в друге [27;28].

Смысл теоретической модели организации этой методологии заключается в предметном рассмотрении ее как гетерогенной (ступенчато-иерархической) и гетерархированной («матрешковой») системы в психологической, жизненной и духовной плоскостях, основную «субстанцию» которой образует методологическое понимание и рефлексия [27], на чем А.В.Фурман акцентирует особенное внимание в своем дополнении поясной структуры мыследеятельности профессиональным методологизированием [25]. Здесь, благодаря методологизированию по Щедровицкому-Фурману, которое в своей сути направлено на очистку сознания, «включается» поступковый психологический механизм. Тогда сферу «мыследеятельности» можно рассматривать и как «деложизненную». К сожалению, ни В. Роменца ни Г. Щедровицкого уже нельзя вовлечь в непосредственную мыследеятельностную коммуникацию. Тогда, если психология (по Щедровицкому) является «сферай мыследеятельности», что (по Роменцу) есть суть «сфера поступка», то психологический механизм уточняется как «мысле-деяльностно-поступковый», что отвечает сути «расширенной» психологии как практической науки, которая захватывает этические, эстетичные, духовные сферы.

Основным условием функционирования предложенной методологии нами определена правда как воплощение психологической, жизненной и духовной истины (по В.В.Знакову [5]). В наиболее полном смысле правда является важнейшим компонентом духовного развития человека и человечества, поскольку актуализирует духовное начало, которое порождается из взаимосвязей субъекта с миром из глубин самой человеческой личности. По типу понимания, правда разделяется на: инструментальную, детерминированную утилитарными рассуждениями и представлением о справедливости; этическую, которая регулируется морально-этическими принципами и мотивационной направленностью на представление о справедливости; рефлексивную, детерминированную способностью к личностной коммуникативной рефлексии на основе совести. Личностная ориентация на тип понимания правды определяет «психологический стержень» позиции субъекта и его деложизненную направленность.

<<<Предыдущая Следующая>>>