Ткаченко Александр Анатольевич
Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.
Жизненная методология выполняет функцию связующего звена между психологическим и духовным уровнями благодаря деложизненному самоопределению, интегрирует психологическую и духовную методологии, где основным условием является создание «поля этической правды» [5]. Следует отметить, что психологическая и жизненная методологии функционируют по разным принципам, что обусловлено разным характером протекания поступкового и деятельностного психологических механизмов. Но, они связаны через психологическую функцию понимания, благодаря которой человек осознает необратимость осуществления высоконравственных поступков как альтернативы уже осуществленным аморальным. Здесь определяется место витакультурного пространства, в котором теоретически строится соответствующая практика и методология в рамках концепции А. Фурмана [25]. В таком пространстве совмещаются витальное (жизненно-естественное) и культурное (общественно-духовное) психические содержания, куда уже не может полностью включаться психологическая плоскость как лишенная позитивной культурной функции в осуществлении дела жизни человека, а также еще не совсем достигается духовная плоскость, где выполняется высшее назначение человека. В таком методологическом формате уже предусмотрено осуществление дела жизни за счет «включения» поступкового психологического механизма благодаря необходимости деложизненного выбора и творения жизненного духовного продукта на основе поступкового последействия в форме интериоризации и катарсису в виде субституции (замещения субъективно искаженных виртуальных психологических смыслов на объективные, отвечающие жизненной реальности) [14].
Жизненная методология и ее категориальное пространство образуются благодаря деятельностному и поступковому психологическим механизмам. Поступок, направленный на осуществление «дела жизни», функционирует вместе с деятельностью, которая направлена на «дело», одновременно происходит и самообслуживание как обеспечение физического существования и накопления «массива страданий», так и выполнение дела жизни «для себя». Такой характер сосуществования поступка и деятельности обусловливает соответствующее содержательное наполнение методологического категориального пространства, где объектом выступает пайдейя индивидуальной души человека, субъектом является содеянное вследствие высоконравственных и аморальных поступков, предмет рассматривается как смысл содеянного, а методом избирается психо-духовный анализ содеянного. Начало функционирования методологии задается объективной необходимостью окультуривания (пайдейи) души благодаря осознанной цели и ситуации, которая возникает как «закономерная случайность». Это требует опредмечивания смысла содеянного, в результате чего возникает мотивация к субъективизации пайдейи души. Для этого используется метод психо-духовного анализа содеянного, что одновременно может происходить и на поступковой и на деятельностной основе. Результатом является последействие как глубинная интериоризация вплоть до уровня рефлексии индивидуальной души и катарсиса в виде субституции. Именно здесь происходит замещение ранее накопленного и осознанного негативного опыта совершения аморальных поступков в виде «массива страданий» на позитивный опыт высоконравственных поступков в виде индивидуального «духовного продукта», который обеспечивает развитие и окультуривание (пайдейю) индивидуальной души до необходимого уровня взрослости как способности к последующей работе (праксису). Именно такой духовный продукт уже является осуществлением дела жизни и позволяет перейти к следующему духовному методологическому уровню.
С позиций концепции мыследеятельности Г. Щедровицкого здесь может существовать пояс мысли-коммуникации (М-К) [27;28] благодаря функции понимания между изначально виртуальной психологической и искомо реальной жизненной плоскостями на основе деятельностного психологического механизма, который специфически функционирует на уровне аморальных поступков и функцией рефлексии между реально жизненной и действительно духовной плоскостями на основе поступкового механизма, который специфически функционирует на уровне высоконравственных поступков.
В современной украинской жизни и культуре эта сфера понимается и рефлексируется как «пост-майданный эффект» [22].