Взаимодействие психолога и священника в формате теоретико-практического подхода «дело жизни» (продолжение 2)

Ткаченко Александр Анатольевич

Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.


<<<Предыдущая Следующая>>>

Интересно, что независимо от того, как живет человек, правильно (согласно идеала) или неправильно (согласно собственным страстям), происходит процесс окультуривания (пайдейи) и работы (праксиса) души, активность которого тем больше, чем больший разрыв между тем «что есть» и тем «что нужно». Если человек живет «неправильно», накапливает «массив страданий» и отрицательную энергию, которая побуждает к проработке соответствующих смыслов, связанных с волевым поступковым действием (негативным и позитивным) и формированием собственного Идеала души как субстанции — будущего творца духовного продукта. Самым ярким проявлением такой ситуации является «бесоодержимость», где в символическом виде содержится смысл содеянного. Сложность заключается в том, что это часто происходит в бессознательном состоянии. Для этого психолог, как внешний наблюдатель с позиции «другого», должен как можно более объективно зафиксировать все эти проявления, чтобы потом помочь человеку их осмыслить и осознать. Если человек живет «правильно», проявляется позитивная энергия, которая направлена на развитие идеальной формы человека путем продуцирования духовного продукта «для Другого». Эта энергия поступает от высшего Другого, что происходит непринужденно и вдохновенно.

«Дело жизни» также может рассматриваться на основе понятия «медиатра», сформулированного Л.С. Выготским вслед за А.Ф. Лосевым как посредника между материальным и духовным, субъектом и объектом (в данном случае между психическим и духовным). С учетом «деложизненного» и «делового» формата [12] получаем целостный медиатр, куда входят уже отмеченные знак, значение, слово, смысл, символ, миф. Тогда, по В.Соловьеву, на основе «всеединства» как принципа целостности медиатора, получаем «духовную вертикаль», которая соединяет несоединимое как «силу вещей» так и «звязи людей» с Другим как непосредственным носителем бытийных смыслов [5;6;14]. Схематически это выглядит так:

Психолог и священник

Основой для объяснения энергетических свойств медиаторов может служить их деятельностная природа. Энергия в медиаторах в целом прирастает за счет разницы потенциалов между объективной и субъективной составляющими, онтологического и феноменологического планов путем осмысления содеянного с помощью поступкового механизма как «двигателя» духовной жизни. Энергия поступка трансформируется в энергию личности, которая расходуется на осуществление новых поступков.

Таким образом, личность накапливает «смысловую энергию», пересиливает свой медиатор, не позволяет ему стать большим себя, расширяет сознание и приближается к своему Идеалу, что по О. Ф. Лосеву есть чудо в мифе [5]. Тогда можно предположить, что «бесоодержимость» является проявлением обратной ситуации, когда медиатор превышает личность, о чем сигнализирует характерное содержание смыслодефицитного демонического характера. Энергетическая мощность этого мотива часто превышает психологические возможности человека, не обладающего необходимыми смыслами, чтобы овладеть такой энергией. Человек выходит за пределы своего сознания, срабатывает своеобразный «предохранитель» от перегрузки и возникает состояние «одержимости» . Для осмысления таких проявлений необходимо их зафиксировать извне и потом предложить человеку в процессе психологической работы, на чем и строится совместная работа психолога и священника.

<<<Предыдущая Следующая>>>