Взаимодействие психолога и священника в формате теоретико-практического подхода «дело жизни» (продолжение 1)

Ткаченко Александр Анатольевич

Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.


<<<Предыдущая Следующая>>>

Можно предположить, что структура высшего назначения как объекта, по меньшей мере, должна включать: 1)идеальную форму (эталон) личности как человека-духовного; 2)методологию достижения и творения такого идеала; 3)мотив с энергетическим обеспечением функционирования методологии.

Идеальная форма появляется как эталонная личность, как высшая цель развития человека, рассматривается на философском уровне А.Ф. Лосевым в парадигме категории мифа и ассоциируется с понятием «диво» [8]. Миф понимается как символ жизни, действительность, несущая в себе собственную историческую истинность и смысловую структуру, на заднем фоне которой находится религия. Диалектическая формула мифа основана на понятиях личности, истории, чуда, слова и выглядит как «в словах данная чудесная личная история», где окончательным смысловым ядром является «развернутое магическое имя». Как отмечает А.Ф. Лосев, самое глубокое развертывание из мифа первичного магического имени можно найти в христианских молитвах и текстах [8]. Миф, в данном случае, не означает сказочность или фантастичность убеждений, а является способом открытия человеку действительности, в зависимости от ее внутреннего состояния и внешних социо-исторических условий. Миф как живое субъект-объектное взаимообщение, заключает в себе собственную истинность и смысловую сеть, искажение которой проявляется в демонической одержимости. Это явление естественно вписывается в традиционное, историческое, органически целостное христианское мировосприятие, где оно считается редким и остается на периферии духовной жизни [2].

В чуде встречаются два личностных плана: 1)личность сама по себе как идея, принцип, смысл всего становления, неизменное правило развития и 2) история этой личности, реальное протекание ее развития и становления. Чудо — диалектический синтез этих двух планов, как бы второе воплощение идеи, одно — в начальном, идеальном архетипе и парадигме, второе — в реально исторических условиях. Необходимо, чтобы специально определялось реально историческое состояние личности в сравнении с ее идеальным «экземпляром». Когда пестро-случайная история личности вдруг приходит к событию, в котором проявляется эта исконная и первично светлая предназначенность, затерянное блаженное состояние и творится чудо, где есть веяние вечного прошлого. В глубине памяти веков кроется корень настоящего, который им питается, дается прощение, искупаются грехи, в результате чего приобретает смысл, обретает свое диалектическое место каждая мелочь мифически-чудесного мира, приближаясь к реалиям жизни [8].

Тогда в расширенном философском понимании суть «дело жизни» выглядит как формула творения Идеальной личности, превращая миф в действительность. Если концептуальная структура мифа включает слово (как смысл), чудо (как Идеальную личность), историю (как жизненную историю реальной личности) и собственно личность, а концептуальная структура «дела жизни» базируется на форме Идеальной личности (как человека-духовного) со смисло-поступковим наполнением, тогда оно может рассматриваться как «вмифологизация» жизни благодаря поступку.

Соотношение мифа и «дела жизни» фокусируется на осмыслении и осознании человеком своего развернутого магического имени в обыденной жизни. Тогда все сводится к вопросу о личностном содержании этого развернутого магического имени для человека. Очевидно, что в известной мере на этот вопрос эмпирически отвечает результат «вычитки», когда «одержимый» в процессе этой процедуры под воздействием специальных молитв (как слова духовной истины) с большими энергетическими проявлениями и другими характерными эффектами спонтанно озвучивает собственное «развернутое магическое имя» обычно в понятиях демонической феноменологии, поскольку на тот момент оно имеет именно такое смысловое наполнение. Наиболее адекватно это происходит в практическом рабочем тандеме психолога и священника. Отсюда «вычитка» и психологическая работа в таком формате становится наилучшим наглядным примером концентрированного осуществления «дела жизни».

Тогда можно сказать, что в расширенном научном понимании «дело жизни» — это субстанционально-процессуальное жизненное образование (жизнетворчество), которое играет роль медиатора (посредника-переходника), который связывает начальную (младенец) и конечную идеальную («чудесную») модель личности человека. Такое образование в каждый момент времени и месте пространства существует одновременно как деложизненный формат (отвечающий текущему идеалу) и смысловое наполнение (отвечающее реальной жизни) с поступковым механизмом функционирования. Если в какой-то момент реальное содержание не отвечает идеальной форме, в результате «содеянного» появляются «дефекты» жизни, которые накапливаются в виде «массива страданий», возникают различия, пропорциональные отрицательной энергии, тогда это впоследствии побуждает человека к его проработке путем осмысления как неправильных (неправедных) деяний.

<<<Предыдущая Следующая>>>