Теоретико-методологическая концепция «дело жизни» (продолжение 8)

Ткаченко Александр Анатольевич

Кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, доцент кафедры психологии, профессор кафедры практической психологии Кировоградского института регионального управления и экономики.


<<<Предыдущая

Духовная методология является наиболее весомой в осуществлении дела жизни, поскольку предназначена «для другого». Здесь поступок, как основной системообразующий фактор, приобретает наивысший уровень, выходит за рамки индивидуальной психики и души, начинает работать на социальном, национальном, мировом и универсумном уровнях, где основным условием является создание «рефлексивного поля правды» [6]. Объектом здесь выступает «Другой», которым может быть Человек, Нация, Мир, Вселенная, а субъектом — индивидуальная душа человека, успешно прошедшая этап пайдейи и начавшая праксировать. Тогда предметом становится «чистый» духовный продукт для «Другого», а методом избирается духовный анализ дел, направленный на его творение. Эта методология полностью базируется на поступковом деянии, которое включает последействие в форме катарсиса в виде очищения и преображения души. Она возвышается над первыми двумя и отрицает какое-то влияние с их стороны, предусматривает лишь использование созданной ими подпочвы в виде соответствующего психологического и жизненного продукта.

Функционирование такой методологии начинается с возникновения ситуации, полностью обусловленной «Другим», как «закономерной случайности», без всяких признаков осознанной цели. Она задает вектор в сторону необходимости создания предмета в виде наилучшего духовного продукта. Это в свою очередь мотивирует работу (праксис) индивидуальной души и побуждает к поступковому действию, которое прорабатывается на основе метода духовного анализа дел, приводящего к творению духовного продукта на основе катарсиса в виде очищения и преображения души. Результатом методологии является кардинальное обновление, одухотворение человека, он становится иным в соответствии с объективными требованиями «Другого».

Качественно иной характер имеет соотношение жизненного и духовного методологического пространства. Их взаимосвязь существует лишь благодаря рефлексии. То есть, осознанное влияние происходит исключительно в направлении «от Другого», а духовный продукт также односторонне направлен «к Другому». Благодаря этому осуществляется значительная селекция при прохождении через такой рефлексивный «фильтр», определяющий эффективность функционирования жизненной методологии благодаря пайдейе индивидуальной души. Если пайдейя души оказывается недостаточной, рефлексии духовной методологии не происходит. По концепции мыследеятельности Г. Щедровицкого эта методология функционирует в поясе чистого мышления (М ) [27;28] в сфере объективной духовной действительности.

Наилучшей демонстрацией эффективной рефлексии и включения духовной методологии на наивысшем уровне можно считать феномен «истинного Майдана» [22].

Выводы:

1. Таким образом, теоретико-методологическая модель «дело жизни» концептуально выглядит так. Общий формат определяется теоретической концепцией «дело жизни», который образуется из психологической, жизненной и духовной структурных составляющих, где реализуются соответственно «уклонение» от дела жизни, выполнения дела жизни «для себя» и выполнение дела жизни «для другого». Базовым функциональным механизмом является поступковый. В психологической структуре функционирует негативный аморальный, в жизненной — позитивный морально-этический, в духовной — духовный поступковый механизмы.Рабочей субстанцией является понимаемо-рефлексивная. В психологической структуре функционирует понимание, в жизненной — понимание и рефлексия, в духовной — только рефлексия. Основным условием является правда в виде создания ситуативного «поля правды», где инструментом выступает соответствующее слово правды. Условием функционирования психологической структуры является инструментальная правда, жизненной — этическая правда, духовной — рефлексивная правда.

2. Такая методология оказывается одновременно как функциональной составляющей высшего предназначения и как продуктом жизнетворчества человека, она имеет как общие объектные, так и индивидуальные субъектные характеристики. Потому, основным условием ее полноценного функционирования является сочетание в личности как общих объективных идеальных характеристик высшего назначения, так и реальных жизненных характеристик по принципу «единения несоединимого».

Тогда, «вычерпывая» из духовного мира свой идеал как высшее назначение, человек-разумный, осуществляя дело жизни, трансформируется в человека-духовного.

Литература:

1. Балл.Г.А. Психология в рациогуманитической перспективе: Избранные работы.-К.: Изд-во Основа, 2006.-408с.

2. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т.1. Вопросы теории и истории психологии/Под ред. А.Р.Лурия, М.Г. Ярошевского.-М.: Педагогика, 1982.-488с.

3. Выготский Л.С. Психология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.-1008 с.

4. Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии.- М.: Институт Трансперсональной Психологии, изд. Института Психотерапии, 2000.- 497с.

4а. Зинченко В.П. Культурно-историческая психология: опыт амплификации. Вопросы психологи. 1993 №4.-С.5-15.

5. Знаков В.В. Психология понимания правды. — СПб.: Изд. «Алатея», 1999.- 282 с.

6. Леонтьев А.Н. Избранные произведения: В 2-х т. Т.1.-М.: Педагогика, 1983.-392с.

7. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия/Под ред. А.А.Леонтьева, Д.А. Леонтьева.-М.: Изд-во Моск.ун-та, 1994.-228с.

8. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, структура и динамика смысловой реальности.- М.: Смысл, 1999.-487с.

9. Маслоу А. Психология бытия. — М.: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997.- 304с.

10. Платонов К.К. О системе психологии. — М.: Мысль, 1972.-216с.

11. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала.- М., 1997.- 289с.

12. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой.- М.: Прогресс, 1986.- 432с.

13. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии.— 1991.— №6.— С. 46—57

14. Роменець В.А., Маноха І.П. Історія психології ХХ століття: Навч. посібник, — К.: Либідь, 1998. — 992с.

15. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.-СПб.: 2002.-720с.

16. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психолшогии / Изд.2. Отв. ред. Е.В.Шорохова,- М.: Педагогика, 1976.-416с.

17. Татенко В.А. Объект, предмет и метод психологии как субъекта познания // Матеріали Всеукраїнської науково-практичної конференції «Перспективи розвитку соціогуманітарних наук у класичних університетах» (соціологія, психологія, педагогіка): Зб. наук. Праць. — К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2004.- С. 60-66.

18. Ткаченко О.М. Принципи та категорії психології.-К.: Гол.вид.ВО «Вища школа», 1979.-198с.

19. Ткаченко А.А. Духовно-природная психотерапия: (Эсхатологический аспект): Личностная и профессиональная элитарность.- Кировоград: КОД.- 220с.

20. Ткаченко О. «Діло» та «справа життя» як психологічні категорії // Психологія і суспільство, 2005, №1.-С.16-27.

21. Ткаченко О. Україна у вимірі психологічної практики «справа життя» // Психологія і суспільство, 2005, №3.-С.5-23.

22. Ткаченко О. Психологічне дослідження феномена Майдану // Психологія і суспільство, 2006, №2.-С.19-29.

23. Ткаченко О. Розбудова України після «помаранчевої революції»// Соціальна психологія, 2007, №1.-С.26-38.

24. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: пер.с англ. И нем./Общ.ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева; вст.ст. Д.А.леонтьева.- М.: Прогресс, 1990.- 388с.

25. Фурман А. Модульно — розвивальна організація миследіяльності — схема професійного методологування // Психологія і суспільство, №4, 2005.-С.40-70.

26. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. — М.: Шк. Культ. Полит., 1995.-800с.

27. Щедровицький Г. Методологічна організація системно-структурних досліджень і розробок // Психологія і суспільство, №2, 2004.-С.30-50.

28. Щедровицький Г. Схема миследіяльності — системно-структурна будова, значення і зміст // Психологія і суспільство, №4, 2005.-С.29-40.

29. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее.- М.: Мартис, 1995.- 320с.

<<<Предыдущая